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第三百五十二章阿尔巴人队卅七（第2页）

依我看，正教就是罗刹国的国教，罗刹就是正教的附体！

的确不得不防……”

弘毅若有所思，喃喃自语。

与网上肤浅的〖言〗论不同，弘毅对由尼康大牧首引起的“分裂〖运〗动”

有自己一套理解——

苏联体制下。

将尼康引起的分裂〖运〗动说成是具有消极反动的性质。

因为一些分裂派活动家所宣扬的末世论、洗净罪孽的思想和鼓吹脱离“现世生活”

等，促使17世纪下半期大批农民和工商民离乡背井，逃往伏尔加河流域和东乌拉尔、西伯利亚等荒漠地区和森林里，在那里修建起一些旧礼仪派的隐修所。

17世纪末又开始广泛发生各种残酷的集体和个人自杀事件，包括*、溺水自尽、绝食饿死等。

政府对分裂派的〖镇〗压加剧了这种逃亡和自杀行为的发生……

但作为早起分裂〖运〗动的代表人物、大司祭阿瓦库姆，对于弘毅来说还是有正面意义的。

当年。

阿瓦库姆愤然斥责对分裂派的迫害，他说：“真奇怪，他们怎么不愿了解，怎能用火、鞭挞、用绞刑架来建立信仰呢！

哪一位圣徒这样教导过，我不知道。

我的耶稣没有教导我们的圣徒用火、鞭挞、和绞刑架来推行信仰。”

他给沙皇阿列克谢一世写信说：“请您不要再这样折磨我们。

拘捕那些毁灭您灵魂的异教徒，烧死他们这些恶狗，拉丁人和犹太人，释放我们这些自己的人”

。

但当他知道沙皇决定采用尼康的思想后，就把请求变成了抨击。

他写道：“兽有两只脚，两种权力标志着：其一是胜利者尼康，另一个是帮凶阿列克谢。”

他虽仁慈，但用双脚触及教会，并修改了教会的章程。”

他坚信有罪的是沙皇，沙皇要为此付出代价和遭受苦难。

阿瓦库姆说“用火烧笃信宗教的信徒，你自己将受上帝的火燎”

。

阿瓦库姆后来又寄希望于新的王位继承人，发现毫无结果以后，便从反尼康转变为反沙皇。

但自始至终他并未涉及世俗政治，只是把沙皇作为宗教上的“敌基督”

者来反对。

然而在他的身后，俄国社会上各种复杂的矛盾却在这场宗教纷争中打下了深深的烙印，使这场宗教上的异见〖运〗动具有了越来越丰富而深远的内涵。

其中之一，就是在沙皇政权和官方教会的残酷〖镇〗压下导致的旷日持久的“分裂〖运〗动”

对俄国民间的反抗〖运〗动影响极大，在俄国素来有民间的“十字军〖运〗动”

之称。

很多人从教会内的“持不同政见者”

变成反对沙皇的“持不同政见者”

成为前近代俄国最大的反对派。

由于官方教会不承认民间教会，把民间教会称为“分裂派”

把忠于旧教的人叫做“分裂派教徒”